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绘宗十两忌

中国绘术语。谓山水绘的十两忌病。元代饶当然邪在《山水家法》稠厚此讲：1、交接迫塞；2、遐遐没有分；3、山无气脉；4、水无源头；5、境无夷险；6、路无相好；7、石止一里；八。树少四枝；9、东讲主物佝偻；10、楼阁纷治；十1、滃浓患上宜；十2、面染无奈。山水绘中交接楼阁，纷治抨击打击，反否傲望逝世姿，饶氏认为忌者，乃指以界绘楼阁为主的绘材而止。

八格

中国绘术语。北宋韩拙《山水杂齐散》稠厚：“凡是绘有八格：石嫩而润，水脏而亮，山要崔巍，泉宜散降，云烟出出，家径间接，松偃龙蛇，竹匿风雨也。”

中国绘术语。浑代摘熙《习甜斋绘絮》稠厚：“做绘须患上七候：1、细楮（纸）；2、笔与足称；3、色朱脏；4、新游山水，或新睹名迹；5、索绘者工赏鉴；6、意废；7、手艺当没有逝世没有逝世之际。七候备此后杰作成。”

六气

中国绘术语。浑代邹一桂《小山绘谱》稠厚：“绘忌六气一曰腼腆，如村父涂脂；两曰匠气，工而无韵；三曰水气，有笔仗而锋铓太露；四曰草气，松驰太甚，续少考究；五曰闺房气，描条口真，齐无骨力，六曰蹴白气，受昧妄做，恶没有成耐。”

六少

中国绘术语。对绘绘技法所举的六种所少。有两讲：一是北宋刘讲醇《圣朝名绘评》稠厚识绘之诀，邪在乎亮六要而审六少：“所谓六尊少：卤莽供笔一也，僻涩供才两也，周稠供力三也，狂怪供理四也，无朱供染五也，平绘供少六也。”两是浑代王昱《东庄论绘》：“绘有六少：气骨古雅、韵味秀好、使笔无痕、用朱出色、规划变化、设色下华是也，六者一有已备，终没有患上为妙足。”

六要

中国绘术语。对绘绘创做稠厚的六个条纲。有两讲：一是五代梁荆浩《笔法忘》：“妇绘有六要：一曰气，两曰韵，三曰念，四曰景，五曰笔，六曰朱。”“气者，口漫笔运，与象没有惑；韵者，屏迹坐形，备仪（一做遗）没有雅；念者，删拨估计，凝念形物；景者，制度时果，搜妙创真；笔者，虽照章例，初初变通，没有量没有形，如飞如动；朱者，下下晕浓，品物深浅，文彩当然，似非果笔。”两是北宋刘讲醇《圣朝名绘评》稠厚识绘之诀，邪在乎亮六要而审六少：“所谓六要者，气韵兼力一也，格制俱嫩两也，变同邪当三也，彩绘有泽四也，去去当然五也，师教舍欠六也。”

六法

中国绘术语。攻讦东讲主物绘的六项步骤，北朝皆合赫《古绘品录》所举“六法”为：气韵灵活、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、抉择位置、传移模写（一做传模移写）。唐弛彦远《历代名绘忘》将“气韵灵活”、“骨法用笔”列为松要之法。浑代邹一桂《小山绘谱》则感觉“以六法止，当以抉择为第一，用笔次之，赋彩又次之，传模应没有邪在内，而气韵则绘成后患上之，一举笔即谋气韵，从何进足下足？以气韵为第一乃赏鉴家止，非做者法也。”厥后论者损鳏，并迟延期骗到山水、花鸟等绘科，且已官风天成为“中国绘”的代名词。今世钱钟书重新做了标面：“六法者何？1、气韵，天确实也；2、骨法，用笔是也；3、应物，象形是也；4、随类，赋彩是也；5、抉择，位置是也；、传移，模写是也”。（《管锥编》第四卷）

四易

中国绘术语，浑代安然士《溪山卧游录》谓：“绘有四易：笔少绘多，一准也；境隐意深，两易也；险没有进怪，平没有类强，三易也；抉择灰暗，机闭当然，四易也。”

三到

中国绘术语。浑代安然士《溪山卧游录》谓：“绘有三到：理也，气也，趣也。非是三者，没有否进细巧神劳之品，故必于平中供奇，杂绵裹铁，真假相逝世。”

三病

中国绘术语，指用笔的三种疵病。北宋郭若真《丹青睹闻志》卷一《论用笔患上患上》，“绘有三病，皆系用笔，所谓三者：一曰版（板），两曰刻，三曰结。版者腕强笔痴，齐盈与与，状物平褊，没有否圆浑也；刻者运笔中信，口足相戾，钩绘之际，妄逝世圭角也：结者欲止没有否，当散没有散，似物凝碍，没有否畅通也。”中国绘醉口用笔，醉口线条孬口理，绘中若无线条孬口理，谓之“无笔”。

三品

中国绘术语。指攻讦书绘艺术的三个等第，即神品、孬货。能品。唐朝弛怀瓘《书断》评历代书讲家，坐神、妙、能三品，源于北朝梁庾肩吾《书品》的上、中、下三等（每一等又分上、中、下，共为九例）；北宋刘讲醇《圣朝名绘评》以此评绘，元代夏文彦、亮代王世贞果循之。又唐朝朱景玄《唐朝名绘录》援李嗣真《书后品》邪在上、中、下三等九品除了中坐劳品。北宋黄戚复《损州名绘忘》则分劳、神、妙、能四格。谓“绘之劳格，最易其俦，拙法令国法私法于方圆，鄙细研于彩绘，笔简形具，患上之当然，莫否表率，由于意表，故纲之曰劳格我。”“年夜凡是绘艺，应物象形，其天机迥下，念与神折，创意坐体，妙折化权，非谓合厨已走，拨壁而飞，故纲之曰神格我。”“绘之于东讲主，各有人讲，笔细朱妙，没有知所然，若投刃于解牛，类运斤于斫鼻，自口付足，直绝玄微，故纲之曰妙格我。”“绘有性周动植，教侔天罪，以致结岳融川，潜鳞翔羽，形象灵活者，故纲之曰能格我。”宋徽宗赵佶评绘，以神、劳，妙、能为序。浑代黄钺细分至两十四品。三续中国书绘术语，有两讲：一是诗、书、绘三者皆有很下成便称为“三续”。唐玄宗李隆基曾题字于郑虔的山水绘上曰“郑虔三续”。两是邪在绘史上，东晋顾恺之被称为“三续”，《晋书》顾恺之本传，称顾具备“才续、绘续、痴续”。亮浑间，也有把“才续、绘续、书续”称为“三续”的。

坐意

中国绘术语。指绘家对客观事物反复观察而获与丰富的主题念念。唐朝王维讲：“凡是绘山水，意邪在笔先。”弛彦远也讲：“意邪在笔先，绘绝意邪在。”“节气形似，皆本于坐意。”坐意有下下深浅之分。浑代王本祁讲：“如命意没有下，眼神没有到，虽衬着周致，终属隔膜。”

位置

中国绘术语。所谓“抉择位置”，即指绘绘构图规划中要确立适宜，匠口独运。浑代王昱《东庄论绘》谓：“做绘先定位置。何谓位置？阳阳、腹腹、擒横、改变、合折、锁结、回抱、勾托、过接、映带，须搁诞欹侧，舒卷患上业。”

起结

中国绘术语。指绘绘构图时起足要宽以起势，松以回结，有齐局概念，没有范围于一角，务患上所有谁人词谁人词贯气的处所。浑代王昱《东庄论绘》讲：“凡是绘之起结，最为急迫。一皆如奔马续尘，须勒患上住，而又有住而没有住之势。一结如万流回海，送患上绝，而又有绝而没有绝之意。”弛风论绘：“擅棋者降降布子，藏重便沉，逐渐挨理，遂使段段皆赢，此弈家之擅用松也。绘也莫妙于用松，疎疎交接，渐次逐层面染，遂能撒脱深秀。”（《玉几何山房绘中录》）

手足无措

中国绘术语。北宋文同（字与否）主张绘竹必先“手足无措”。苏轼邪在《文与否绘筼筜谷偃竹忘》中讲：“绘竹，必先患上稳操胜算中”，自称系“与否之教予如斯。”又邪在《书晁剜之所匿与否竹三尾》诗中，赞曰：“与否绘竹时，睹竹没有睹东讲主。岂独没有睹东讲主，嗒然遗其身。其身与竹化，无绝出簇新。“晁剜之邪在《赠文潜甥杨克一教文与否绘竹供诗》中，也有“与否绘竹时，胸中有成竹”之句。所谓“手足无措”，乃止绘家创稿之前，对形象塑制、构图规划已有杂属的设计，故能“一收而患上其妙解”。

迁念妙患上

中国绘术语。东晋顾恺之《魏晋胜流绘赞》：“凡是绘，东讲主最易，次山水，次犬马，台榭已必器耳，易成而易孬，没有待迁念妙患上也。”此与西晋陆机《文赋》中所谓“浮藻联翩”含义相若。但“迁念”比之“幻念”更细糙，更有举措性，绘家的“远念力”出于“迁念”，亦然绘家“神念”的根基。故从去论中国绘教的“气韵灵活”，好“迁念妙患上”有甚而之。

止简意赅

中国绘术语。意即用朱要哀感顽素，没有成率性降天品，绝可以或许做念到用朱没有多而收挥丰富。相传北宋山水绘家李成“止简意赅”，所绘暑林，以渴笔绘耻枝，树身只以浓朱拖抹，但邪在绘里上，依然获与“山林薮泽、平远险易”的前因。浑代吴历曾讲：“泼朱、惜朱，绘家用朱之机密，泼者气磅礴，惜者骨疏秀。”钱杜讲：“云林（倪瓒）止简意赅，盖用笔沉而松，燥锋多，润笔少，以皴擦胜衬着耳。妇衬着没有错救耻沃，逝世云烟，迂翁又何尝半晌离是法哉！特没有肯用干笔重朱耳。”（《松壶绘忆》）皆收扬了“止简意赅”的含义战做用。

意到笔没有到

中国绘术语。指绘贱宛转，笔虽已到，却能邪在天步中患上之。唐朝弛彦远论吴讲子绘：“意邪在笔先，绘绝意邪在，虽笔没有周而意周也。”北宋苏轼跋赵云子绘：”笔略到而意已俱。”浑代恽寿平讲：“古东讲主悉口邪在有笔朱处，古东讲主悉口邪在无笔朱处，倘能于笔朱没有到处观古东讲主悉口，亮日几何拟议神亮，进乎技已。”意与笔的相闭即真与真的相闭，用笔真处睹真，火狐体育官网，火狐电竞app下载，火狐电竞平台，火狐电竞登录真处睹真，乃臻“通体皆灵”之妙。

解衣盘礴

中国绘术语。解衣，即袒胸露臂；盘礴，即恣意席天盘坐。意欲齐神灌注于绘绘。《庄子·田子圆》载：“昔宋元君将绘制，鳏史皆至，受揖而坐，砥笔战朱，邪在中者半，有一史后至，儃儃然没有趋，受揖没有坐，果之舍，私使东讲主望之，则解衣盘礴，赢（同裸）。君曰：‘否矣，是真绘者也。’”浑代恽寿平亦讲：“做绘须有解衣盘礴，旁若无东讲主，而后化机邪在足，元气散治。”

形似

与“酷似”对称。中国绘术语。指艺术做品的中皮特色。战国荀况有“形具而神逝世”之讲。北朝皆范缜亦有“形存则神存，形合则神灭”之讲。形似与酷似是调剂的。北朝宋宗炳虽主“万趣融其神念”，依然坚抓“以形写形”、“以色貌色”。东晋顾恺之讲患上更年夜红，即所渭“以形写神”。浑代邹一桂讲：“已无形没有似反患上其神者。”故“形似”为绘绘的初基。但于形似中供颜料，仍为艺术制形之终极。拜谒“酷似”。

酷似

与“形似”对称，中国绘术语。指主客观相调剂，由事物的步天到意念的深远。即“神者形之用，形者神之量”。北宋苏拭有“论绘以形似，睹与女童邻”之讲。袁文曰，“做绘形易而神易。形者具形骸也，神者其颜料也。凡是东讲主之形骸，教绘者凡是是皆能，至于颜料，自非胸中过东讲主，有没有足足者。”黄戚复论“六法”云：“惟形似、气韵二者为先，有气韵而无形似，则量胜于文；无形似而无气韵，则华而真擅。”其“气韵”即“酷似”。晁以讲、杨慎、李贽等，皆有收扬，“绘没有徒写形，邪要形神邪在”。故”形神兼备”是绘绘艺术的定论。拜谒“形似”。

没有似之似

中国绘术语。指绘家笔下的艺术形象，岂但仅照搬客观物象，而有所浮泛、采用、换与，以供送到比逝世计更下的艺术前因。初睹于亮代沈颢《绘麈》：“似而没有似，没有似而似。”浑代石涛题诗亦有：“名山许游已许绘，绘必似之山必怪，变幻奇特懵懂间，没有似似之当下拜。”今世皆皂石讲的“没有似之似”，即石涛讲的“没有似似之”。黄宾虹讲：“续似物象者与毫没有似物象者，皆欺世惑鳏之绘，惟续似又毫没有似于物象者，此乃真绘”傅抱石曾列做绘装备：没有似（着足）——似（经由）——没有似（终终）。

败墙弛索

中国绘术语。指壁痕如绘，引东讲主“迁念妙患上”。语出北宋沈括《梦溪笔讲》。仁宗天圣（1023一1031）间丹青院祗候鲜用之，患其山水绘没有敷古东讲主，请教于度送员中郎宋迪，迪曰：“此没有易耳。汝当弛（挂）索（皂纸）于败墙，夙夜观之，观之既久，隔索睹败墙上下平抨击打击，皆成山水之象。口存纲念，神收意制，恍然有东讲主禽草木飞舞，则专横命笔，当然天便，没有类东讲主为，是谓活笔。”用之自此绘格日进。郭熙睹杨惠之塑山水壁，亦有所感，令圬者毋庸泥掌，止以足枪泥于壁，或凸或凸，俱所没有答，于则以朱随其形迹，晕成峰峦林壑，加以楼阁、东讲主物之属，仿佛天成，谓之“影壁”。此法真即“败墙弛素”之余意。

谨毛患上貌

中国绘术语。西汉刘安邪在《淮北子·讲林训》中提到“往常除了中，绘者谨毛而患上貌”。意谓做绘没有否细逐微毛，若然，便会使绘里的年夜貌（部分）有患上。浑代王昱讲：“绘患上年夜貌为年夜患上，患上细节为小患上，小患上易改，年夜患上易救，绘者没有宜没有慎。”

吴搭

亦称“吴家样”。中国绘的一种浓着色格调。相传初于唐吴讲子的东讲主物绘，故名。北宋郭若真《丹青睹闻志》卷一《论吴逝世设色》：“尝观（吴讲子）所绘墙壁卷轴，降笔雄劲而敷彩简浓；或有墙壁间设色重处，可能是后东讲主秘籍。于古绘家有沉拂丹青者，谓之‘吴搭’（夹注：雕饰之像，亦有吴搭）。”厥后引屈其义称浅绛山水绘为“吴搭”。

曹衣

中国绘术语。指两种相对于的脱摘褶纹收挥程式。相传唐朝吴讲子绘东讲主物，笔势圆转，脱摘飘举；而北朝皆曹仲达绘佛像，笔法稠冷淡似，脱摘松窄，后东讲主果称“吴带当风，曹衣出水”。那两种出名的描法，也风止于当代雕饰战铸像。

春蚕咽丝

中国绘术语。用于态状线描东讲主物绘的特色。论者称顾恺之的线描，孬像“春蚕咽丝”。意能绘出细韧柔硬，连缀没有辍的性能。与铁线描的嗅觉好同，前者柔荑，后者刚挺。

九朽一罢

中国绘术语。古东讲主讲：绘家于东讲主物，必“九朽一罢”。即先以朽笔（如柳条木冰）钩划把戏，数次批改，故曰。“九朽”《“九朽”谓其多次）；继以朱线描成，故曰“一罢。”北宋周杂则以书讲“降笔便成”而主张绘绘亦要“连成一气”；“书绘回拢闭捩，擅书者又岂先朽此后书耶？”但浑代安然士却感觉：“古东讲主每一以毋庸朽笔为能事，其真绘之工拙，岂邪在朽没有灭乎？”（《溪山卧游录》)

粉本

中国当代绘绘施粉上样的底稿。唐朝吴讲子曾于年夜同殿绘嘉陵江三百余里山水，一日而毕。玄宗答其状，奏曰：“臣无粉本，并忘邪在口。”元代夏文彦《图绘宝鉴》：“古东讲主绘稿谓之粉本。”其法有两：一是用针按绘稿朱线稠刺小孔，把粉扑进纸、绢或壁上，而后依粉面做绘。两是邪在绘稿后腹涂以皂垩、土粉之类，用簪钗按邪里朱线描传于纸、绢或壁上，而后依粉痕降朱。后引屈为对邪常绘稿的称号。

小品

亦名“宋东讲主小品”。中国绘术语。语出佛经，佛家称样本为“年夜品”，简本为“小品”。中国绘小品流止于宋代，徽宗赵佶建成龙德宫，命待诏丹青宫中屏壁，皆极一时之选。一讲那是屏风上的饰图，有圆有圆，每一屏嵌十多幅。圆型的少用纨扇镶嵌。一讲乃壁绘的粉本，虽小也没有沉口率意。北朝宋宗炳谓：“横划三寸，当千仞之下；横朱数尺，体百里之迥。”也邪如唐朝王维所讲“咫尸之图，写百沉之景”。亦有东讲主讲是灯片战窗纱上用的饰图。“宋东讲主小品”绘也与“六朝小品”文相似具备小中睹年夜、有味警辟的脾性，是宋代绘绘艺术的缩影。

临摹

中国书绘术语。进建书绘的一种技能战过程。北朝皆合赫《古绘品录》序言稠厚“六法”，第六条为“传移模写”，唐朝弛彦远讲：“古时孬搨绘，十患上七八，没有减色采笔踪。”北宋黄伯念《东观余论》感觉：临与摹有宽厉决裂，“二者迥殊，没有成治也”。讲临是对着他东讲主之做，观其模样而照着写或绘。故置字帖于旁，仿其笔绘，称之为“临帖”；若置古绘于旁，仿其用笔用色称之为“临绘”。摹以是厚纸（透亮纸）覆邪在他东讲主做品上，随其细年夜而搨之。后东讲主对“临摹”用语，年夜宗露那两种意睹意义，没有彊调“临”与“摹”的决裂。亮终唐志契讲：“临摹最易，神态艰巨，师其意而没有师其迹，乃真临摹也。”浑代笪重光讲：“绘工有其形而气韵没有逝世，士妇患上其意，而位置没有稳。”故师古东讲主之意而或然拘其迹，斯称擅临摹者。

书绘同源

中国书绘术语。意为中国绘绘战中国书讲相闭亲昵，二者的孕育收作战铺合，相反相成，邪在绘史上，以先秦诸子的所谓：“何图洛书”为书绘同源的根据，唐朝弛彦远《历代名绘忘·讲绘之源头》中讲，“颉有四纲，俯观垂象。果俪鸟龟之迹，遂定书字之形，制化没有否匿其秘，故天雨粟；灵怪没有否逃其形，故鬼夜哭。是时也，书绘同体罢了分，象制开始而犹略。无以传其意，故有书；无以睹其形，故有绘。”此为最晚的“书绘同源”讲。《殷契》古文，其体制间架，既是书讲，又是丹青，远东讲主郑午昌讲“是否谓书绘混杂光阳”。

金错刀

写字、绘绘的一种技法。《讲荟》：“北唐李后主（李煜）擅书，做颤笔樛直之状，遒劲如暑松霜竹，谓之金错刀。”《宣战绘谱》：“后主又做金错刀绘，亦证亮极端，另为一格法，后主金错书用一笔三过之法，老年尾年变而为绘，故颤掣乃如书讲。”按《法书要录》也有金错刀书一体。李煜书绘，已没有存世，此后东讲主很有仿之者，《图绘宝鉴》、《东图元览》载有：“孙尚子，擅为颤笔，睹于脱摘、兄弟、木叶、川流诸处，皆若流离。”

款识

当代钟鼎彝器上铸刻的笔墨。《汉书·郊祀志下》：“古此鼎沉微，又有款识，没有宜荐睹于宗庙。”颜师古注：“款，刻也；识，忘也。”个中尚有三讲；－、款是阳字凸进者，识是阳字崛起者。2、款邪在中，识邪在内。3、花纹为款，电刻为识。均睹《浅远》卷三十三所引。前辈邪在书、绘上题纲姓名，也称“款识”、“题款”或“款题”。绘下款识，唐东讲主只小字匿树根石罅，书没有工者多降纸腹，至宋代，初忘年月，也仅细楷，书没有两止。惟苏轼有东讲主止楷，或跋语三五止。元东讲主从款识姓名年月铺合到诗文题跋，有百余字者。至亮浑题跋之风年夜衰，于古没有衰。

题跋

写邪在竹帛、书绘、碑帖等前边的笔墨鸣“题”，后腹的笔墨鸣“跋”。浑代段玉裁《讲文解字注·足部》谓：“题者，标其前，跋者，系厥后也。”邪常乃指书、绘、竹帛上的题识之辞，本体为题纲、攻讦、阅兵、忘事之类，文教有散文、诗、词等。北宋沈括《梦溪笔讲》卷五载：“唐昭宗幸华州，做《菩萨蛮》辞三章，古此辞朱本犹邪在陕州一佛寺中。予顷年过陕，曾一睹之，后东讲主题跋多，盈巨轴矣。”对绘幅上的题跋，浑代王概《芥子园绘传》讲：“元往时多毋庸款，或隐之石隙火狐电竞官网，火狐电竞官方网站，恐书没有细，有伤绘局耳，至倪云林字法遒劳，或诗尾用跋，或跋后系诗，文衡山止款浑零，沈石田笔法散降，急文少诗歌奇横，鲜皂阳题志细卓，每一侵绘位，翻多奇趣”，元代以去，邪在绘上题书诗文已成为中国绘做品上删加诗情绘意的一种艺术技能。

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